Unele basme, iubite de copii în orice moment, pot șoca adulții moderni. În astfel de exemple de folclor, puteți găsi multe detalii ciudate.
Citind povești populare vechi, este ușor să vă asigurați că, în cele mai vechi timpuri, părinții nu încercau să protejeze copiii de imaginile morții. Acest lucru s-a datorat parțial modului de viață: un copil care în fiecare an vedea cum era sacrificată o vacă sau un porc, conceptul de moarte nu era la fel de șocant ca un locuitor al orașului modern.
Și totuși, unele motive de basm par deosebit de înfricoșătoare și misterioase. Unul dintre aceste motive este mărul otrăvit.
Un complot fabulos despre un măr otrăvit
Antichitatea complotului, în care este prezent mărul otrăvit, este dovedită de prezența sa în rândul diferitelor popoare. Există cel puțin două basme de acest fel: basmul rusesc, prelucrat de AS Pușkin și cunoscut sub numele de Povestea prințesei moarte și a celor șapte eroi, și basmul german inclus în colecția Fraților Grimm intitulată Albă ca Zăpada și Șapte pitici.
Intriga se reduce la următoarele: mama vitregă malefică, dorind să scape de fiica ei vitregă, care îi depășește frumusețea, poruncește fetei să fie dusă în pădure și ucisă. Cel care este ordonat să facă acest lucru regretă și eliberează nefericita femeie. Fata găsește o casă în pădure unde locuiesc șapte frați (eroi într-un basm rusesc, gnomi în unul german) și rămâne cu ei.
Mama vitregă, aflând că fiica ei vitregă este în viață, vine la casa pădurii deghizată într-un rătăcitor sărac și o tratează pe fată cu un măr otrăvit. Fiica vitregă moare, frații inconsolabili o îngropă, dar nu o îngropă în pământ, ci o lasă pe un munte sau într-o peșteră într-un sicriu de cristal.
Locul de înmormântare al fetei este găsit de un prinț îndrăgostit de ea și o readuce la viață. În interpretările ulterioare, eroul face acest lucru cu un sărut, dar în original este mai prozaic: în AS Pușkin, prințul sparge sicriul, iar în frații Grimm unul dintre slujitorii prințului, care poartă sicriul cu trupul Albă-ca-Zăpada la castelul său se împiedică și din împingere o felie de măr otrăvit zboară din gâtul fetei.
Rădăcinile istorice ale complotului
În spatele acestui complot „romantic” există un obicei care ar putea părea imoral pentru o persoană modernă.
Ritul de trecere se află în centrul multor basme. După ce au trecut inițierea, tinerii antici nu au trecut imediat la o viață obișnuită de bărbat. A existat o etapă intermediară, pe care unii cercetători o consideră ca parte a ritului de trecere - viața într-o casă de bărbați. Era un fel de „comună” care unea tinerii care își părăsiseră deja familiile părintești, dar nu și-au dobândit încă propriile lor.
O astfel de comunitate masculină era închisă în natură. Acolo se practicau ritualuri speciale, femeile, precum și copiii și tinerii care nu trecuseră ritualul de trecere erau interzise intrarea în casa bărbaților cu durerea morții.
Și totuși cineva trebuia să facă treburile casnice în casa bărbaților. Și nu numai de gospodărie, deoarece instinctele masculine obișnuite în rândul locuitorilor casei erau destul de dezvoltate. Adesea o fată locuia în casa unui bărbat care nu fugea deloc de mama vitregă malefică - propria mamă își putea duce chiar fiica acolo.
Pentru locuitorii casei, ea nu era în niciun caz doar o „soră afectuoasă”, dar moralitatea din acea epocă nu condamna un astfel de comportament. Fata era logodită în gospodărie. Bărbații au tratat-o cu mare respect.
Dar acest lucru nu a putut continua pentru totdeauna - a sosit timpul ca fata să își întemeieze o familie. Nu putea să părăsească doar casa bărbaților - la urma urmei, știa secretele comunității masculine, pe care femeia trebuia să le ia cu ea la mormânt …
Este posibil ca undeva și odată astfel de fete să fi fost ucise cu adevărat, dar etnografii nu au îndeplinit astfel de obiceiuri. Întrebarea a fost rezolvată mai uman - prin moarte rituală, urmată de „înviere”, după care fata a fost liberă. Despre acest obicei se povestesc poveștile despre Alba ca Zăpada și „prințesa moartă”.
