Criticii literari rareori sunt de acord, dar în ceea ce privește cel mai faimos poem al lui Alexander Blok, ei recunosc în unanimitate inconsecvența pe care lucrarea a provocat-o în societate. Sfârșitul, în care apare brusc imaginea divină a lui Iisus Hristos, a fost discutat în mod deosebit pe larg și cu furie.
Iată-l, care a provocat atât de multe controverse și interpretări despre finalul poeziei:
Alexander Blok aparținea așa-numiților „simbolisti”, care țineau cu mare stimă conținutul vag al textelor, parcă ascuns de ochii cititorului. După cum spune melodia, „cu cât este ascuns sensul mai profund, cu atât este mai dificil de înțeles”, cu atât mai bine. Mai mult, dacă o operă este scrisă parcă printr-o revelație de sus sau dintr-o voce undeva adânc în interior, acesta este un semn sigur că poezia este reală, adevărată creativitate, deoarece este spontană, ilogică, imprevizibilă etc.
Potrivit amintirilor lui Korney Chukovsky, Blok a spus: „Și mie nu-mi place sfârșitul celor 12. Aș vrea ca acest scop să fie diferit. Când am terminat, eu însumi am fost surprins: de ce Hristos? (citat din: Chukovsky K. I., op. cit., p. 409).
Astfel, autorul absolvent nu a avut nicio explicație.
În memoriile contemporanilor lui Blok, se pot găsi referințe la modul în care poetul „a ascultat curios” ceea ce s-a spus despre „Doisprezece”, de parcă el însuși ar căuta o explicație a unui sens incomplet înțeles.
Autorul uneia dintre cele mai bune cărți despre viața și opera lui Alexander Blok, care a fost publicată în seria ZhZL, Vl. Novikov, crede că încercarea de a „interpreta cei Doisprezece astăzi este ca și cum ai explica încă o dată zâmbetul Giocondei”. Cu toate acestea, ele explică și interpretează.
Există 4 teorii principale despre Hristos la sfârșitul poeziei:
- Hristos exprimă binecuvântarea divină, justificarea revoluției. De parcă întruchiparea sintagmei „Dumnezeu este cu noi”. Același lucru este valabil și în poezia „Tovarășul” lui Yesenin, în poezia lui Bely „Hristos a înviat”, în poezia lui Kirillov „Mesia de fier”, la unii poeți proletari.
- Hristos merge în față pentru că el este călăuza. Revoluția este spontană, haotică, iar Hristos arată calea către o nouă viață strălucitoare (în conformitate cu textele sacre).
- Hristos ca simbol al eliberării celor asupriți, defavorizați și jigniți (în conformitate cu textele sacre).
- Hristos ca simbol al debutului unei noi ere în viața Rusiei. Blok a scris: „Când s-a născut Hristos, inima Imperiului Roman a încetat să mai bată”. Astfel, introducerea poemului despre revoluția lui Hristos este o încercare de a sublinia că și inima Imperiului Rus a încetat să mai bată (nu este necesar să menționăm modul în care poetul percepea viața în Rusia țaristă).
Mai mult, poetul a crezut în doctrina revoluției mondiale, ceea ce înseamnă că ultimul punct este completat cu o nouă semnificație: Hristos ca avangarda unei noi ere nu numai în Rusia (totul abia începe cu ea!), Ci de-a lungul lumea. Nu e de mirare că în poezie este „cu un steag sângeros”.
În termeni generali, așa ceva.
