„Dumnezeu este iubire” - acest dictum poate fi numit atât baza doctrinei creștine, cât și a moralității creștine. Manifestările iubirii creștine sunt multe și variate, iar prietenia este una dintre ele.
Prietenia în orice moment și în toate culturile a fost considerată și continuă să fie considerată una dintre principalele virtuți, dar creștinismul a adus un nou sens acestui concept, care nu putea fi în păgânism.
Deja în Vechiul Testament, prietenia apare ca una dintre cele mai mari valori. Ecleziastul laudă prietenia, opunându-o durerilor singurătății: „Doi sunt mai buni decât unul … căci dacă unul cade, celălalt își va ridica tovarășul. Dar vai de unul când va cădea și nu există altul care să-l ridice.
Se spune mult despre prietenie în Cartea Proverbelor lui Solomon: „Un prieten credincios este o apărare puternică; cine a găsit-o, a găsit o comoară . Înțeleptul Rege Solomon spune că prietenia presupune sinceritate. Nimeni altcineva nu vede atât de clar gândurile și intențiile unei persoane ca prieten, iar astfel de relații servesc creșterii spirituale a unei persoane, îmbunătățirii sale morale.
În poveștile Vechiului Testament, puteți găsi multe exemple de prietenie sinceră, pură. Aceasta este relația dintre David și Jonathan. „Sufletul lui Ionatan s-a strâns de suflet, iar Ionatan l-a iubit ca pe sufletul său” - în această descriere a sentimentelor prietenoase se poate vedea prototipul principiului moral creștin care vine: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Această prietenie rezistă tuturor încercărilor. Este demn de remarcat faptul că Ionatan este fiul regelui Saul, iar David, deși era destinat să devină rege, era la naștere un simplu păstor și acest lucru nu interfera cu prietenia tinerilor. În această privință, înțelegerea Vechiului Testament despre prietenie diferă de abordarea antică, potrivit căreia prietenia este posibilă doar între egali.
Cu toate acestea, pe ansamblu, se poate observa că înțelegerea Vechiului Testament despre prietenie este în multe privințe apropiată de ceea ce este posibil în păgânism. Există, de asemenea, multe exemple de prietenie loială în mitologia și literatura greacă antică. Este suficient să ne amintim de eroi precum Orestes și Pilad: ajutând un prieten, Pilad intră în conflict cu propriul său tată, adică prietenia este prioritară decât rudenia.
În Noul Testament, adică de fapt, în creștinism, apare o nouă nuanță în conceptul de prietenie, care nu ar fi putut exista înainte. În lumea păgână, prietenia nu putea lega decât oamenii. Nici grecii, nici romanii nu-și puteau imagina prietenia omului cu zeii, deoarece omul nu putea fi egal cu zeii. Nu există niciun motiv de prietenie între om și Dumnezeu în Noul Testament - omul și Dumnezeu sunt prea separați de nivelurile Ființei pentru a deveni prieteni.
O imagine fundamental diferită poate fi observată în Noul Testament. Mântuitorul declară direct oamenilor: „Sunteți prietenii mei, dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu. Nu vă mai spun sclavi … V-am numit prieteni . O astfel de abordare pare logică dacă ne gândim că Iisus Hristos combină „inseparabil-inseparabil” natura divină și cea umană: cu Dumnezeu, care a devenit om, oamenii pot fi prieteni.
Baza unei astfel de relații între o persoană și Dumnezeu nu este frica de pedeapsa cerească, ci dragostea, frica de a întrista un Prieten, nejustificarea speranțelor Sale. Cele mai faimoase dintre zicalele Noului Testament despre prietenie capătă o semnificație specială: „Nu există mai multă iubire decât dacă cineva și-ar da viața pentru prietenii săi”. La urma urmei, exact asta face Mântuitorul, sacrificându-se pentru mântuirea oamenilor în care își vede prietenii. Astfel, jertfa de sine a Mântuitorului devine și o chemare la construirea de relații cu Dumnezeu și cu aproapele pe baza unei prietenii sincere, păstrând-o fidelă până la sfârșit.
