Omenirea a moștenit o lume perfectă din natură. Dar cum va dispune de acest dar? În ultimele secole, când lumea a început să fie zguduită de frământările sociale, când natura a început treptat să se retragă sub presiunea de afaceri a unui om care gestiona Pământul, iar cultura și moralitatea au intrat într-o criză profundă, cei mai buni reprezentanți ai civilizației s-a orientat spre căutarea unor modalități de a pune în ordine afacerile pământești. Unii dintre ei încă mai speră că frumusețea va salva lumea.
Există o anumită impracticabilitate în chiar conceptul de frumusețe. Într-adevăr, în vremurile raționale de astăzi, valorile mai utilitare vin adesea în prim plan: putere, prosperitate, bunăstare materială. Uneori nu există loc deloc pentru frumusețe. Și numai firile cu adevărat romantice caută armonie în plăcerile estetice. Frumusețea a intrat în cultură cu mult timp în urmă, dar din epocă în epocă conținutul acestui concept s-a schimbat, îndepărtându-se de obiectele materiale și dobândind trăsăturile spiritualității. Arheologii găsesc încă imagini stilizate ale frumuseților primitive în timpul săpăturilor de așezări antice, care se disting prin splendoarea formelor și simplitatea imaginilor. În timpul Renașterii, standardele de frumusețe s-au schimbat, reflectându-se în pânzele artistice ale unor pictori eminenți care au uimit imaginația contemporanilor lor. Astăzi, ideile despre frumusețea umană se formează sub influența culturii de masă, care impune în artă canoane rigide ale frumosului și urâtului. Vremurile trec, frumusețea se uită invitat la publicul de pe ecranele TV și computerele, dar salvează lumea? Uneori, avem impresia că, într-o măsură mai mare, frumusețea lucioasă devenită obișnuită nu menține atât lumea în armonie, încât necesită tot mai multe sacrificii. Când Fiodor Mihailovici Dostoievski a pus cuvinte în gura unuia dintre eroii romanului „Idiotul” că lumea va fi salvată de frumusețe, el, desigur, nu a însemnat frumusețe fizică. Marele scriitor rus, se pare, era departe de a fi un raționament estetic abstract asupra frumosului, deoarece Dostoievski era mereu interesat de frumusețea componentei spirituale, morale a sufletului uman. Frumusețea care, conform ideii scriitorului, ar trebui să conducă lumea către mântuire, este mai mult legată de valorile religioase. Prin urmare, prințul Mișkin în calitățile sale amintește foarte mult de imaginea manuală a lui Hristos, plină de blândețe, filantropie și bunătate. Eroul romanului lui Dostoievski nu poate fi în niciun caz reproșat pentru egoism, iar abilitatea prințului de a simpatiza cu durerea umană depășește adesea limitele înțelegerii din partea unui simplu laic. Potrivit lui Dostoievski, această imagine este cea care întruchipează acea frumusețe spirituală, care în esența sa este totalitatea proprietăților morale ale unei persoane pozitive și frumoase. Nu are rost să ne certăm cu autorul, deoarece acest lucru va trebui să pună la îndoială sistemul de valori al unui număr foarte mare de oameni care au opinii similare asupra mijloacelor de salvare a lumii. Nu putem decât să adăugăm că nici o frumusețe - nici fizică, nici spirituală - nu poate transforma această lume dacă nu este susținută de fapte reale. Inima perfectă se transformă în virtute numai atunci când este activă și însoțită de fapte nu mai puțin frumoase. Acest gen de frumusețe este cel care salvează lumea.
