Oricât de ciudat ar părea, există o mare diferență între spovedanie și comuniune. Pocăința este un concept voluminos care include conștientizarea păcatelor voastre și hotărârea de a nu le mai repeta. Mărturisirea este un concept mai restrâns care poate să nu fie însoțit de pocăință.
Mărturisirea și pocăința sunt egale
Tot ceea ce o persoană suportă în viață cu răbdare, realizându-și vinovăția, este pocăință. Să zicem că s-a lovit de deget cu un ciocan și, în loc să arunce blesteme, cu lacrimi în ochi, spune: „Și pentru treaba mea, pentru păcatele mele trebuie să-mi bat toate degetele”. Principalul lucru nu este murmur, ci smerenia.
Adesea o persoană vine la biserică și în fața preotului „revarsă” tot felul de prostii care nu merită atenție: a băut lapte miercuri, a condus o muscă, a lucrat duminică etc., dar din anumite motive uită că nu îi pasă deloc de părinți, nu îi ajută pe cei care au nevoie și este gelos pe colegii săi. Procesul se transformă într-o listă banală a păcatelor fără un sentiment de remușcare.
Mărturisiri reale se întâmplă de 1-2 ori în viață. O persoană cu adevărat pocăită evocă compasiunea. Stând în fața preotului, el suspină, se lovește în piept, cu greu să pronunțe cuvintele. De obicei, o astfel de spovedanie întârzie, dar sufletul este purificat. Desigur, este imposibil să te pocăiești așa de fiecare dată. De exemplu, A. S. Pușkin. la moarte a vrut să mărturisească, iar preotul uluit, lăsându-l, a mărturisit că și-ar dori o asemenea mărturisire pentru sine înainte de moartea sa.
Mărturisirea nu poate înlocui pocăința. Aceasta este doar o parte integrantă a pocăinței și nu cea mai importantă. Mărturisirea nu înseamnă pocăință. Acest termen înseamnă a spune sau a descoperi. Astfel, oamenii pot vorbi despre păcatele lor prietenilor și rudelor apropiate, dar nu vor exista remușcări.
Pocăința este o răsturnare serioasă în suflet. Aceasta este dorința de a schimba viața și de a nu reveni pe vechea cale. Câți dintre noi suntem capabili de asta? Se întâmplă ca credincioșii să vină la spovedanie săptămânal și fără contriție să enumere, așa cum li se pare, acțiuni greșite în viața lor, și nu fiecare preot poate raționa cu o astfel de persoană.
Descoperirea gândurilor este o bară mare
Dacă o astfel de mărturisire apare des și conform tuturor regulilor, atunci ea se transformă deja în descoperirea gândurilor, care se găsește în practica călugărilor. Să presupunem că un credincios nu comite păcate muritoare, trăiește cu evlavie, se roagă, dar simte că are o luptă înăuntrul său. Uneori nu se poate reține, se enerva, crede ceva în neregulă etc. Astfel de gânduri și acțiuni nu vor fi considerate păcate. Vor fi semnele exterioare ale acelei lupte interioare.
Practica clerului a confesat confesiunea și revelarea gândurilor într-o singură grămadă. Nu toată lumea este capabilă să accepte aceste revelații. Nu este posibil ca un laic să mărturisească într-o manieră monahală. Va trebui să alerge la spovedanie în fiecare zi. Enoriașul, după ce și-a expus toate gândurile, se întoarce din nou în mediul său obișnuit, unde se așează din nou familia, rudele, vecinii etc. și „noroiul lipicios” pe care l-a îndepărtat în fața preotului. Simte schimbări și a doua zi fuge din nou la templu. Pentru astfel de oameni este mai potrivită o mănăstire, unde o astfel de tradiție este luată de regulă, iar fiecare călugăr își mărturisește zilnic gândurile „fratelui său mai mare”.
Dacă bara este setată foarte sus pentru un credincios, nu va funcționa foarte bine. Este posibil să nu o atingă și va începe să-și piardă inima. Ajungând la el, el nu poate rămâne acolo și, după ce l-a pierdut, se descurajează din nou. Fericit este ciobanul care este capabil să facă distincția între lucrurile fundamental importante și detaliile minore. Dacă un laic începe să mărturisească tot felul de lucruri mărunte, nu va fi bine. Clerul va fi o povară mare, dar enoriașii vor suferi și mai mult. Vor înnebuni literalmente, săpând lucrurile mici din ele, care vor deveni din ce în ce mai multe în fiecare zi.
Este necesar să uităm de bucățile de hârtie pe care enoriașii își scriu păcatele (sau gândurile) și, astfel, să vorbim despre viața lor grea. Este necesar să separați conceptele de conversație și confesiune. Conversația nu este întotdeauna posibilă, mai ales atunci când există un șir lung în spatele confesorului, iar timpul joacă un rol cheie.
Tot ce are nevoie un enoriaș este credința, rugăciunea, liturghia, sfânta Scriptură și să fie preotul ceea ce trimite Dumnezeu. El nu poate fi prieten, este un ghid între pocăit și Dumnezeu. Ar trebui tratat ca o mașină de băut: a aruncat o monedă, a luat-o pe a lui și a mers mai departe.
Bazat pe o conversație cu protopopul Andrei Tkachev.
