Protagonistul poveștii lui Voltaire „Candide sau Optimistul” se numește Inocent. Candidul din franceză este imparțial, simplu și pur, lipsit de artă. Tânăr cu „cea mai plăcută dispoziție”, el „a judecat lucrurile destul de sensibil și foarte sincer”.
Candide, nepotul baronului, un nobil puternic, locuia în castelul său din provincia Westfalia. S-a îndrăgostit de fiica baronului și Kunigunda l-a reciprocat și fiind singur cu ea, nu a putut rezista unei îmbrățișări înflăcărate, după care baronul a fost aruncat din castel cu o „lovitură sănătoasă”. Pe drum a fost răpit de recrutor și trimis în armată să slujească regelui.
Nenorocirile Inocenților
Voltaire îl prezintă pe Inocent ca pe o persoană pentru care libertatea este un drept natural. Dar în armata prusacă, așa cum, într-adevăr, în oricare alta, nu este așa. L-au chinuit, l-au pus în genunchi și au vrut să-l omoare pentru că voia să meargă „oriunde putea”. Regele însuși a trecut și l-a grațiat pe Inocent. Apoi a izbucnit un război în care Candida a reușit să se ascundă de lupte, să evite baioneta și să supraviețuiască.
Cititorul este deranjat de cinismul cu care Voltaire descrie spectacolul sângeros prezentat eroului, lăsat după luptă. Este bine când satira autorului nu face greu să vă faceți griji cu privire la nenorocirile eroului. Dar dacă este aplicabilă temei războiului și suferinței este o întrebare separată.
Candide, părăsind „teatrul de război”, a venit în Olanda și a fost nevoit să cerșească. S-a adresat unui preot protestant pentru ajutor, dar l-a alungat grosolan, pentru că Inocențial nu a confirmat că Papa era Antihristul. Se întoarce spre bunul anabaptist Iacob și primește nu numai pâine, ci și o funcție în fabrică. Anabaptiștii, de asemenea protestanți, au predicat libertatea conștiinței și frăția universală.
La scurt timp, Iacob, în legătură cu afacerile sale comerciale, pleacă pe o navă spre Lisabona și ia cu el pe Candide și Panglos - filosoful, fostul mentor al Inocenței, pe care l-a întâlnit în Olanda prin voința sorții. După furtună și naufragiul ulterior, Candide și Panglos ies pe ținutul Lisabonei și apoi începe un cutremur teribil. Voltaire menționează un eveniment istoric în povestea sa - Marele cutremur de la Lisabona din 1755. Cutremurele au fost urmate de un incendiu și un tsunami. Cutremurul a transformat capitala Portugaliei în ruine, provocând aproximativ 90 de mii de vieți în 6 minute.
După cutremur, „înțelepții țării nu au găsit o modalitate mai sigură de a se salva de distrugerea finală decât de a crea o frumoasă auto-da-fe pentru oameni”. Auto-da-fe este arderea ereticilor. Eroii lui Voltaire au fost capturați - „unul pentru a vorbi, iar celălalt pentru a asculta cu un aer aprobator” discursurilor liber gânditoare. Ambii au fost duși în „camere răcoroase în care soarele nu a deranjat niciodată”. Datorită imposibilității de a aprinde un foc - plouă, Candida a fost biciuită doar, iar prietenul său a fost spânzurat. Dar când anatomistul a luat corpul lui Pangloss, sa dovedit că el era încă în viață. La mult timp, Candide avea să-l întâlnească ca sclav de bucătărie.
Optimismul istoric al lui Voltaire
Din punctul de vedere al cunoașterii surselor, conceptul de „optimism” a apărut în recenzia iezuitului Louis-Bertrand Castel cu privire la publicarea „Teodiciei” de Wilhelm Leibniz. Titlul complet al tratatului este „Experimente de teodicie despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea omului și începutul răului”. Noțiunea de optimism din recenzie avea o conotație în mod deschis batjocoritoare. De-a lungul timpului, termenul a ajuns să fie folosit într-o manieră neutră pentru a exprima poziția lui Leibniz.
A constat în următoarele: La o posibilă obiecție, conform căreia, Leibniz a răspuns:
Influența poziției lui Leibniz, în special în primele decenii după publicarea tratatului, a fost enormă. Întrebarea dacă lumea noastră este cea mai bună sau nu, diverse răspunsuri la aceasta, i-au entuziasmat pe mulți filozofi ai secolului în așa măsură încât principiul abundenței și optimismului de către unii gânditori a început să fie perceput ca ideea principală a secolului al XVIII-lea. secol.
Doctrina optimismului într-o formă de desene animate a fost definită de Voltaire după cum urmează:. Un anumit impuls pentru Voltaire în scrierea povestirii a fost așa-numita „Scrisoare de Providență” de Jean-Jacques Rousseau, adresată acestuia, unde Rousseau pledează pentru optimism, comparându-l, printre altele, cu fatalismul. Reacția lui Voltaire la scrisoare a fost, scrisă de el în 1757, povestea „Candidă sau optimism”.
Personajul principal, după ce a fost biciuit, văzându-l pe mentorul său Panglos, un susținător al doctrinei lumii noastre ca fiind cel mai bun, spânzurat, exclamă: „Dacă aceasta este cea mai bună lume posibilă, atunci care sunt celelalte?” Filosoful Pangloss a predat astfel:.
Planul lui Voltaire
Într-o oarecare măsură, împărtășind ideea lui Leibniz despre armonia păcii pe pământ prestabilită de Dumnezeu, Voltaire îl arată pe Inocent în povestea sa pe fondul unor evenimente apropiate de cele istorice. El descrie haosul care s-a întâmplat de la cutremur, tragedia și pierderea de vieți a milioane de oameni în războaiele coloniale din Spania, Anglia, Franța, care au luptat pentru rediviziunea lumii, cu un fir de ironie, adăugând comentarii obscene în descrierile scenelor în care se manifestă faptele vicioase ale muritorilor.
Simpaticul se întâlnește din nou cu iubitul său Kunigunda. Povestea ei despre experiențele ei, precum povestea servitoarei sale despre circumstanțele îngrozitoare din viața ei, resping, de asemenea, armonia lumii și dovedesc răul larg răspândit pe pământ. Dar optimismul eroilor este inepuizabil: „De sute de ori am vrut să mă sinucid, dar totuși iubesc viața”, spune bătrânul slujitor.
Soarta îi desparte din nou pe iubiți, dar Candide nu își poate imagina fericirea fără iubitul său și se străduiește din toată inima să se întoarcă la ea.
Rătăcirile și căutările eroilor care trebuiau să fie prezenți în timpul luptelor din războiul de șapte ani, capturarea lui Azov de către ruși și alte evenimente îi servesc autorului ca motiv pentru ridiculizarea feudalismului, a afacerilor militare și a diferitelor religii. În ceea ce privește toți iluminatorii secolului al XVIII-lea, ficțiunea pentru Voltaire nu a fost un scop în sine, ci doar un mijloc de a-și promova ideile și punctele de vedere, un mijloc de protest împotriva autocrației și dogmelor religioase care contrazic adevărata credință, o oportunitate de a predica libertate. Conform acestei atitudini, opera lui Voltaire este extrem de rațională și jurnalistică.
Ce oferă Voltaire umanității în opera sa?
Urcușurile și coborâșurile Inocenței pe fundalul aventurii, al călătoriilor și al exotismului îl conduc la realizarea absurdului atât al optimismului pur, cât și al purului pesimism, la realizarea marelui rol al întâmplării în viața sa. În circumstanțe favorabile, ar fi putut rămâne un cetățean exemplar, dar aici a trebuit chiar să omoare. Deja în mijlocul narațiunii lui Voltaire, Candide exclamă: "O, Doamne! Am ucis fostul meu stăpân, prietenul meu, fratele meu. Sunt cel mai bun om din lume și, cu toate acestea, am ucis deja trei; dintre acești trei, doi sunt preoți."
Stilul narativ satiric nu lasă cititorul indiferent, obligându-l să se întrebe la ce va duce franca ironie a autorului asupra soartei oamenilor. Ce concluzie va face Inocențial după 30 de capitole din viața sa, în care pune constant întrebarea: „De ce a fost creat un astfel de animal ciudat ca om?” Și când el, împreună cu tovarășii săi, la sfârșitul unei lungi călătorii ajunge la Constantinopol, îi cere dervișului înțeleptului - el „a fost considerat cel mai bun filozof din Turcia”, aude ca răspuns: „Ce îți pasă de asta ? Este afacerea ta?"
Dervish a spus că își cultivă grădina împreună cu familia. „Munca alungă de la noi trei mari rele: plictiseala, viciul și nevoia”, spune el. „Trebuie să ne cultivăm grădina”, concluzionează Inocența în cele din urmă.
„Trebuie să ne cultivăm grădina” - cu acest gând, Voltaire își încheie romanul filosofic, îndemnând oamenii să-și facă propriile lucruri și să încerce să corecteze lumea nu cu cuvinte zgomotoase, ci cu un exemplu nobil.
